如來禪一門深入法庫

色空不二之實相

   王群眾

九十六年三月二十九日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十〉這

一課時，請佛開示，佛曰：

見即非見，非見即見，是名真見「色空不二」之實相。

宜芬雖聞圓滿報身佛如是開示，仍有惑，再問道於王某，「見即非見

」之真實義為何？答曰：

見者，應化身。非見者，法身空。因此，見即非見，乃講「色即是空

」。非見即見，則講「空即是色」。懂了沒？

有盡與無盡

   王群眾

九十六年三月三十日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十〉這一

課時，聞佛開示曰：

法身是色亦是相。

不可思議境界

   王群眾

九十六年三月三十日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十〉這一

課至「註」時，佛曰：

當般若如燭照般，照見「空生妙有」所現之境，此非肉眼所能見。

耳鼻舌身意之覺照，亦復如是，非人智之可思議。

「觀想」與「幻想」之別，乃在於，觀想為「入正定聚」之不可思

議境界。而幻想，為由「凡塵知識」所入之思維。

法界一相証永生

   王群眾

九十六年三月三十一日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十〉這一課至「註末」時，佛總結曰：

即為謗佛

   王群眾

九十六年三月三十一日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十一〉這一課時，疑而問佛曰：

一心不亂

   王群眾

九十六年四月一日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十一〉這一

課至：

須菩提，為人介紹，講說法身空佛

非眾生

   王群眾

九十六年四月一日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十一〉這一

課時，聞佛曰：

既已親証法身空寂，就是得永生之壽者。

故能超越生死，得修成佛，當然是「非眾生」了。

諸位同學，「眾生」跟「非眾生」的差別，竟然就在「得永生之壽者

」這一點上！

堅者希

   王群眾

九十六年四月二日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十一〉這一

課至「註」時，聞佛曰：

迷者眾。覺者少。

堅者希。行者悟。

劫後餘生

   王群眾

浮提除名

等覺妙修

無生永生

同登寂樂

魔的當體空性也是佛

   王群眾

九十六年四月三日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十二〉這一

課時，得《佛說現代金剛經》本品的經文如下：

一切都是自己，如此解就更清楚了。

文學化佛經之謬

   王群眾

九十六年四月三日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十二〉這一

課至「註末」時，佛曰：

現代白話佛經，入現代人之思維。

淨心行善

   王群眾

九十六年四月四日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十三〉，這

一課之子題「淨心行善」時曾告曰：

宜芬，對於這子題，世人誤解很多，以為行善就可以淨心了。

妳請問佛，是世人所想的那樣嗎？

佛答曰：

非也。若非派我的應化身下凡，你們還矇在鼓裡呢。

是法平等無有高下

   王群眾

九十六年四月四日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十三〉這一

課時，王某曾告曰：

依分，世人認為，「是法平等無有高下」，是指「法門沒有高下」的

修一切善法

   王群眾

九十六年四月五日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十三〉這一

課至：

以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提

。

這時，她修「佛人不永隔」大法，即所謂的「一切善法」之一，請佛

再對此開示，佛曰：

親証一切都是自己的，無二無別之平等法，即名阿耨多羅三藐三菩

究竟解脫法門

   王群眾

九十六年四月五日，見宜芬研究 《白話金剛經》〈分第二十三〉這一

課時，佛曰：

善法也者，非世間有為行善之法，而是能令人了脫六道輪迴生死苦

，究竟解脫之法門。

証得是心即性，即見佛。即成慧身，不由他悟。

諸位同學，本品佛對世人誤解的，佛教所謂的善法，給了不可能再會

誤解

親証法身畢竟空

   王群眾

九十六年四月六日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十三〉這一

課至「註」時，佛曰：

修學善法的重點是，必須「親証法身畢竟空」，而後方知「法身畢

善好法門

   王群眾

九十六年四月六日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十三〉這一

課至「註」：

所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

一行三昧

   王群眾

九十六年四月七日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十三〉這一

課至「註」：

佛曾告訴文殊師利：

各乘法門次第有別

   王群眾

九十六年四月七日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十三〉這一

課至「註末」時，請佛開示，佛曰：

拿果地之知見，來看各乘法門，如《圓覺經》之如來隨