（360）三昧之實相教化
王群眾
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九十九年六月二十三日，讀《佛說現代金剛經》〈第一百二十三品即為謗佛〉。見依分同學研究本品至：
從來無法可說。
這句古經文的白話是：
從來就沒有辦法，可以用語言文字等，把「法身空佛」描述出來。
賴醫師曾入「現前見佛」三昧，可是只能見到觀世音的「上半身」。於是他就在畫紙上，把觀世音菩薩的「下半身」補上。
他沒想到，他補上的「下半身」，非三昧中的，觀世音菩薩的「下半身」，而是他畫上去的，非真實的「下半身」。
因此，觀世音菩薩又現「上半身」提示於他。
他不解其義，便來電話求教。
賴醫師，觀世音菩薩所現的「上半身」，是「圓滿報身」。而「下半身」，則是「空身」。
這是昭示，「有」出於「空」，即是「空」的真理。「法、報」二身，你一眼就見証到了。恭喜！
這時，她聞佛「主動開示」於她曰：
～由於她是法王子～
無後得智，無法圓解三昧之實相教化。
諸位同參道友，開悟的學子，所得之教化，是來自三昧中所見所聞之實相，非文字般若或語言般若。
例如，吾人讀《心經》，見經中有「照見五蘊皆空」這一法語。這就是所謂的，文字般若了。
但若某位如來禪空橋啟蒙老師，口頭告訴來參學的學子，你必須自己「照見五蘊皆空」，才能和空對話，以求徹底認識，你和宇宙萬物，以及諸佛的本心空性。那就是語言般若了。
文字般若或語言般若，乃是介紹佛法的用具。
其目的是在說，有那麼一回事，但並非就是那麼一回事。
所以說，學子不宜抓著文字語言般若不放。佛言佛語背得滾瓜爛熟，卻從未身歷其境，見証過「三昧之實相教化」。
當知，僅止於文字或語言般若的強記，是成不了佛的！
必須經由「觀照般若」的臨床功夫，方有得到「三昧之實相教化」之可能。
來，請看著這裏，對它一直心念「你是我，我是你」這一口訣。念到它消失形體，暫時性地看不見時，就是「照見五蘊皆空」了！
若如來禪空橋，如是指導某位來參學的學子。就是教他如何「行深般若波羅蜜多」的「觀照般若」臨床功夫了。
師姐，真的，我什麼都看不見了耶！
還聽得見馬路上的聲音嗎？
除了妳講話之外，我什麼聲音也聽不見了！
那你生心起念，問「不見了」：
您就是文字般若所說的，「照見五蘊皆空」的「空」嗎？
是的！
記好，這就是「大空三昧之實相教化」了！
再踢個館，生心起念問一下：
是，還不是？
是！
記好，踢別人的館，一定要入三昧，這樣子踢。耍嘴皮、口水戰，無益！
那是文字語言般若，不是實相般若之教化。
好，現在你再「應無所住而生汝心」一下，問你所見証到的空（即法身佛）：
您是我某某某嗎？
是的。
這叫做証得「法身」。恭喜你！
最後，你為所有一切不知「三昧之實相教化」，是何事的無明眾生 ，問空（佛）一個成佛的關鍵性問題：
空，您也是宇宙的一切嗎？
是的。
你知道此答，對你有什麼實相教化嗎？
宇宙的一切都是我！
善哉，善哉！
我現在彈指，助你從三昧起。
～不彈，他亦會自出行定的～
彈指聲令學子一震，眼前的一切又恢復了常態。
你剛才親自見証了，你就是宇宙的一切。那你現在生心起念，問馬路上的所有行人：
你是我嗎？
他們全回答：
是，是，是，是。
繼續問：
天地萬物，你們是空嗎？
也答：
是，是，是，是。
好，今天奇妙的遊戲，就玩到這裡。下課，休息！
果然是：
色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是，即是空佛！
文字般若，經觀照般若，得實相般若之教化。
諸位同參道友，佛開示，無後得智，無法圓解三昧之實相教化。
那，如何能得後得智？
儘量多教「自己的分身」，玩這種「見空見佛」的遊戲，能得後得智。深入經藏，能得後得智。
除此之外，常隨空佛學，也能得後得智。
切記，空即是色喔！
註：
佛僅說一語：
三昧之實相教化。
人間助佛宣化的助教王某，就得「造論」三張稿紙。
然也未能闡述得一清二楚，只好有待下回分解了！
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
雙智圓融。正解佛懷。
親見尊容。實相妙得。
一百年七月二十日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
照見五蘊空。見証當體空。
萬般無不是。眼見實為真。
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